/fdata%2F0128354%2Favatar-blog-4314141-tmpphpNVKe0z.jpeg){kind=avatar}
"Yennayer", le nouvel an amazigh (1)
Une tradition ancestrale au service d'une revendication identitaire
Par Lahoucine BOUYAAKOUBI-Anir.
Introduction :
Depuis quelques années, la célébration du nouvel an amazigh (berbère) prend de l'ampleur. Sous différents noms, le plus générique est "yennayer", ce rite est sorti d'une pratique familiale et "discrète" à une célébration marquée par une série d'activités culturelles et artistiques autour de la revendication amazighe. De ce fait, elle attire l'intérêt des médias nationaux et internationaux. Mais ce calendrier, son origine et les différents rites qui y sont liés demeurent plus au moins inconnus et invitent les chercheurs à multiplier les efforts pour une meilleure connaissance de cette pratique. En même temps l'évolution de la pratique de ce rite et la dimension qu'il a eu après l'émergence du mouvement revendicatif amazigh, ainsi que l'absence d'études approfondies sur ce sujet laissent les portes ouvertes pour toute sorte d'interprétation et de mythification de cette pratique.
Cet article tend à présenter d'abord la notion du temps chez les Amazighs (particulièrement les Amazighs du sud du Maroc connus sous le nom de "Ichlhin") et le lexique utilisé pour nommer les différents moments, les différents rites et pratiques accompagnant la célébration de yennayer, et enfin le processus de réappropriation de ce rit, après l'émergence du mouvement amazigh, pour qu'il soit au service de la revendication identitaire amazighe.
- Le calendrier amazigh au Maroc :
Aux origines de ce calendrier,
Les Amazighs, comme tout les peuples du monde, avaient besoin d'un calendrier pour gérer le temps et organiser leur vie. Au Maroc, on enregistre la présence de quatre calendriers. Le calendrier amazigh ou agricole qui est solaire, le calendrier hébraïque (pour les Juifs marocains), il est à la fois lunaire et solaire, le calendrier Grégorien qui est solaire et enfin le calendrier hégire (arabo-musulman) qui est lunaire. Notre intervention sera consacrée au premier calendrier nommé avant, calendrier agricole et on le nomme aujourd'hui calendrier amazigh. Si les autres calendriers ont été l'objet de plusieurs études, le calendrier amazigh soufre de l'absence d’études scientifiques et approfondie. Tout ce qu'on possède aujourd'hui est préservé dans la littérature orale transmise par les Amazighs de père au fils.
La première question qui se pose est sur l'origine de ce calendrier et trois hypothèses s'imposent :
- L'origine locale (amazighe).
- L'origine égyptienne (pharaonique).
- L'origine romaine.
Selon Mohammed Hamam, ancien directeur du Centre des études historiques et d'environnement à l'Ircam (Institut royal de la culture amazighe), les sources grecques n'ont rien signalé à propos de ce calendrier. Mais il suppose que le calendrier égyptien, composé de 365 et 1/4 du jour et date de plus de 5000 ans avant notre ère, cité par les sources grecques peut être d'origine berbère avec qui les anciens égyptiens entretenaient des relations historiques (2). Il ajoute les sources arabes, peut être pour des raisons idéologiquo-religieuses, ont ignoré la présence de ce calendrier malgré la présence de toute une discipline qui s'intéresse aux temps et au calendriers connue sous le nom de "Al-anwa". D'après le même chercheur, le premier écrivain arabe qui a signalé ce calendrier est "Abi Hamed Al-gharnati (mort en 1169). Ce dernier, dans un ouvrage intitulé "Al mu3rib 3an ba3d 3aja'ib Al-Maghrib"(3) nous donne deux données contradictoires. Dans un passage il précise que le premier mois chez les Amazighs est septembre tandis que dans un autre endroit il lance le mois d'octobre comme premier mois.
La deuxième hypothèse consiste à supposer l'origine romaine de ce calendrier. L'utilisation des mêmes mots latins pour désigner les mois amazighs (Ex: yennayer, vient de Janiarius et a donné janvier) soutient cette hypothèse. Et historiquement, la présence des Romains pendant VI siècles en Afrique du Nord, n'a pas besoin à prouver. De même les relations étroites qu'ils avaient entretenues avec les Amazighs, sans oublier la politique de romanisation menée par Rome, malgré ses limites, consolident cette hypothèse. D'après Nedjma Plantade [4] lors d'une conférence à Paris organisée par l'association Tamazgha, cette hypothèse ne tient pas vu l'absence de documents historiques qui la confirme. Deux autres hypothèses essayent d'expliquer l'origine de ces mots des mois. Premièrement, l'origine "Copte"'(Egypte), avancée depuis les années 1950 par l'ethnologue Jean Servier. Et enfin l'origine andalouse qui reste à ne pas écarter. Selon Nedjma Plandat, les Amazighs, au moyen âge, étaient en contact avec des textes d'agronomes espagnole, notamment andalous. [5]
.Avant de traiter Yennayer, comme célébration du nouvel an, il me parait important de jeter un coup d'œil sur la notion du temps chez les Amazighs et le lexique utilisé pour nommer les différents moments.
Les Amazighs ont nommé les jours, les mois et ont devisé l'année en saisons.
- "Ass" : ou la division temporaire de la journée.
La langue amazighe (variante tachlhit) possède un lexique riche pour désigner les différentes parties de la journée. Elles sont nommées selon la position du soleil ou selon la prière qui convient. "Aghwllay n tafukt" c'est le lever de soleil, juste après c'est "tayyilgi" pour désigner "l'aube". Le terme "tamdellst", qui est dérivé de "tillas": obscurité" désigne les premièrs moments de la journée où la lumière et l'obscurité sont mélangées. Le mot "ssubh", (ou Awjim) désigne la première prière tandis que "tizwaren", désigne à la fois la deuxième prière mais aussi un moment de la journée, vers 13h. Le terme "Imrzi n wass"[6] est utilisé pour définir la moitié de la journée (midi). Il est issu du verbe "Rz", avec un "z" emphatique qui veut dire casser et avec le mot "ass", les deux donne littéralement "le moment de la casse de la journée". Juste après, le terme "tagrigawt", désigne le moment de retour des troupeaux du pâturage. L'après midi c'est "tazdwit" d'où dérive le terme "wazdwit pour désigner le goûté. C'est le moment aussi de "takwzin", le nom de la troisième prière. "tiwutchi", est le nom de la quatrième prières. Il est lié au coucher de soleil qu'on désigne aussi par " Rwah n tafukt". "tiwutchi" se compose de deux mots. "Tin" qui veut dire "celle de", et "Utchi" qui veut dire "la nourriture" et la combinaison des deux termes donne le sens de "celle de la nourriture"; il coïncide presque au moment de dîner. Le terme "Id" est commun entre tous les parlers amazighs pour dire la nuit, par rapport à "Azal" pour nommer le jour. "Ass", c'est toute la journée (jour et nui, 24h). Et enfin, "tiyyids", le nom de la cinquième prières. Il est composé de "tin" celle de et "ids" sommeil, il veut dire "celle du sommeil". La semaine est nommé "Imalas", le mois est désigné par le terme "ayyur" qui veut dire à la fois la lune et aussi le mois et bien évidement asggwas pour nommer l'année. Le siècle est désigné par le terme "Tasut".
Actuellement, l'année amazighe se compose aussi de 12 mois. Les mois portent les mêmes noms ou avec quelques petites modifications que l'année grégorienne comme innayer, brayr, mars, abril, mayu, yunuyu, yulyuz, ghuct, cutanbir, ktober, nwanbir, dujanbir. Le sens "militant" qui anime quelques activistes les pousse à s'efforcer pour trouver l'origine amazighe de ces termes. Sur Internet, on peut lire un article de Mmis n Atlas, Zayan Mostapha, Ce dernier mena un effort considérable pour trouver l'origine amazighe des noms des mois utilisés en Afrique du nord. Selon son explication, le terme "ayer" n'est plus "ayyur" qui veut dire la lune ou le mois, mais plutôt "igr", qui désigne le champ. De ce fait et pour expliquer (yennayer:janvier) il écrit:
La tradition orale nous préserve jusqu'aujourd'hui, quelques expressions/poèmes liées à chaque mois. Ex : innayer iml-ak ma yra. Brayr a bu lmrayr... Mais en même temps, les Amazighs utilisent une autre terminologie qui entre en interaction avec les noms des mois arabes (musulmans) selon l'ordre suivant:
- Rmdan - Rmdan
- Win l3id-Win tissi - Chwwal
- Win gr l3yad-Win tgra la3yud - Du Al-qi3da
- Win tfaska-l3id mqquren - Du Al-hijja
- Ta3curt-A3cur - Muharram
- Lmulud-Win lmulud - Safar
- Tab3 lmulud- Ikn izwarn - Rabi3 al awwal
- Wis sin ikniwn - Rabi3 a ttani
- Adffas – Adffas izwarn - Jumada Al awwal
- Adffas wis sin - Jumada a ttani
- Agwrram- ayyur igwrramn- - Rajab
win Igwrramn
- Taltyurt -car3ban
Ces mois révèlent en nous plusieurs interrogations. Ne sont-ils pas les vrais noms amazighs avant l'arrivée de l'Islam et qui ont été obligés de s'adapter avec la présence de la nouvelle religion?
Sont-ils une simple traduction des mois arabo-musulmans?
A côté des noms des mois, l'année amazighe est divisée en quatre saisons
Tagrst : hiver
Taldrar-tafsut : printemps
Anbdu-awilan : été
Tamnzuyt-amwan : automne.
- "Id Innayer" ou le calendrier agricole dans le rituel traditionnel
Par tout en Afrique du nord, qu'il soit chez les arabophones ou chez les amazighophones, la célébration de ce nouvel an est très pratiquée. Elle porte des noms différents mais désigne la même chose. Au Maroc, les noms utilisés sont (Id innayer),la nuit de innayer, (Id usggwas), la nuit de l'année, (Ikhf usggwas), extrémité de l'année, (tagwlla n innayer), le repas de yinnayer, Haguza, Bayanu, ou "ssana Al-filahiyya", l'année agricole, "3sidat innayer" en arabe. Un certain nombre de rit très varié accompagne cette célébration. Chaque région, chaque tribu ou même chaque village a ses spécificités et ses pratiques qui la distinguent. Ce calendrier est basé essentiellement sur un mode de vie lié à l'agriculture et au changement des saisons. C'est ce qui explique que dans quelques régions, pour célébrer ce nouvel an, les familles prépare un repas nommé "urkimn", en amazighe ou "seb3 khdayer", les sept légumes. Un repas composé de toute sorte de légumes. Un autre repas est très présent à cette occasion notamment dans la région de Souss. Il s'agit de "Tagwlla", le repas officiel de la cérémonie. Le même repas porte chez les Amazighs de la Libye le terme de "Timghtal" [8] Tandis que dans le Rif, c'est le couscous qui est préparé et dans d'autres régions égorger un coq est très important. A l'Est du Maroc, une grande activité commerciale accompagne la célébration de yennayer. Les tribus de la région se réunissent dans des marchés populaires pour acheter du blé, de la céréale ou du mais. Un grand nombre de comportement accompagne la célébration de yennayer. A coté de la superstition, les rites et pratiques accompagnant cette célébration sont très variés. Pour les régions qui préparent "Tagwlla", le noyau du date "aghwrmi", se cache comme la fève, à l'intérieur du repas. Le membre de la famille qui a eu la chance de trouver la fève est destiné être heureux toute l'année. On lui donne même les clés de l'Agadir", la grenier ou le magasin où tout le village dispose ses biens. On disait aussi que la personne qui n'a pas bien mangé ce jour là, aura faim toute sa vie. Dans la région d'Ihahan (prononcé en arabe Haha), les femmes posent trois boules de blé au toit de la maison placées successivement selon l'ordre des trois premiers mois de l'année. Après elles jettent du sel sur les boules. Le lendemain, elles goûtent les trois boules. Celle qui est la plus sellée représente le mois où il aura beaucoup de pluie. De même; s'il pleuvait le jour de l'an, cela est un signe d'une année agricole bien réussie. Dans d'autres régions, les membres de la famille montent en haut de la maison pour voir quelle sera la première voix entendue. Si c'est la voix d'une vache, l'année donc sera bonne. Mais si c'était la voix d'un âne, l'année prochaine sera mauvaise. La même explication se donne selon les insectes qu'on trouve au dessous des trois pierres "inkan" qui composent le four traditionnel. Elles sont placées d'une manière triangulaire. Si on trouve des fourmilles, l'année sera bonne. Par contre si c'est autre insecte, l'année sera catastrophique au niveau de la récolte.
"Yennayer", le nouvel an amazigh : Un rite ancestral au service d'une revendication identitaire : Entre tradition et militantisme.
L'apparition d'une date qui fixe le calendrier amazigh est liée à tout un travail de réappropriation, de promotion et de la mise en valeur des éléments de l'identité amazighe mené depuis la fin des années soixante par, notamment, l'association Agraw imazighn (connue sous le nom de l'Académie berbère). Autour de Mohamnd A3rab Bisaoud (dit Muhed Aqbayli) s'est constitué, en 1967, le premier groupe qui sera le noyau d'un mouvement revendicatif amazigh. A cette époque, ces militants ont retravaillé et faire connaître les alphabets amazighs "tifinagh" et ont valorisé l'histoire ancienne des Amazighs.
Le chiffre 2958 débute historiquement du 950 av JC, date du règne du roi amazigh "Chichneq" sur les Feraoun en Egypte, constituant la famille 22. Le choix de cet événement pour débuter le calendrier amazigh révèle les intentions suivantes :
- Chercher le maximum possible dans l'histoire lointaine des Amazighs pour dépasser les deux calendriers existant chez les Amazighs, à savoir le calendrier Grégorien et surtout le calendrier arabo-musulman connu sous le nom du calendrier Hégire.
- Faire connaître, au large public, la relation existant entre les Amazighs et la civilisation faraoun, comme une des grandes civilisations de l'humanité.
" Notre démarche consiste essentiellement à revendiquer notre
Identité culturelle qui se résume tout simplement dans le refus
D’être autre que nous même dans le respect des autres.
Nous somme et nous voulons rester amazighs"
Et en amazighe, il s'agit de deux vers d'un poème de Ali Sedki Azayku:
"Iqqand i yan iddrn a sul isawal mqqar ran-as middn ad t-ittu wawal
"Tôt ou tard, le vivant parlera même si tout le monde cherchera à le faire taire" [9]
Mais malgré cette attaque de la part des autorités locales de la ville d'Inezgane, les associations n'ont jamais cessé de célébrer le nouvel an amazigh. Il a même pris une nouvelle dimension. Après des années de l'organisation des galas gratuits pour fêter Yennayer, aujourd'hui, et depuis 2001 quelques acteurs associatifs ont rendu cette célébration un moment attendu par l'élite économique et politique de quelques grandes villes. A Agadir, Marrakech, Casablanca, Meknès, Nador ou Rabat. Quelques hôtels même n'hésitent pas à préparer un dîner spécial yennayer. L'événement peut se développer pour qu'elle devienne au service du développement économique et touristique de quelques régions. A coté de la célébration dans le cadre familial héritée depuis des siècles le mouvement amazigh rend cette occasion, un moment fort pour sensibiliser la masse autour de la revendication amazighe et envoyer des messages aux autorités pour reconnaître les droits amazighs. Aujourd'hui, la revendication majeure et la devise de cette célébration et que ce jour soit reconnu officiellement comme jour férié et la reconnaissance constitutionnelle de la langue amazighe comme langue officielle. Pour atteindre cet objectif les associations amazighes n'hésitent pas à rendre public des communiqués et déclarations à ce sujet. Les efforts du mouvement amazigh ne passe pas inaperçus. Le message amazigh a réussi à atteindre les autorités officielles et les élus locaux ou parlementaire. En 2005, le Conseil municipal d'Agadir à organisé un grand concert à l'occasion de la célébration du nouvel an amazigh et en 2008 (2958 amazigh), les élus locaux de la ville de Dcheira, dans la banlieue d'Agadir organisent une soirée à la même occasion et pour rendre hommage aux quelques grand poète chanteurs (Rways). En Libye, cette année (2008 – 2958), le pouvoir libyen n'a pas pu rester indifférent. Il décide de célébrer "yennayer" mais sans signaler qu'il signifie le nouvel an amazigh. Pour le régime de Kadhafi, il ne s'agit que de la célébration de la 2958e anniversaires de la victoire de Chichneq, le libyen sur les Faraouns car il réalisa, et pour la première fois dans l'histoire, l'unité des deux régions du "monde arabe", la partie de l'Asie et celle de l'Afrique [10]. Cette démarche, de la part des autorités libyenne, révèle une vraie volonté pour la réappropriation politique de l'événement. Même si le terme calendrier amazigh n'est pas cité ouvertement, célébrer la victoire de Chichneq (Chechonq) le 13 janvier exactement n'est qu'une stratégie pour exploiter le discours amazigh pour des fins idéologiques panarabismes du régime libyen.
Dans la Diaspora amazighe et notamment en France, ou la présence amazighe est très forte, la célébration de "Yennayer" comme nouvel an amazigh n'échappe pas au danger d'une éventuelle réappropriation politique de la part de différentes tendances politiques en concurrence. En parallèle avec les différentes activités associatives organisées à l'occasion, les grandes figures politiques ne ratent pas l'occasion. A paris, par exemple, les deux grands candidats pour la Mairie de Paris, Françoise De Panafieu (UMP) et Bertrand Delanoë (PS), accueillent respectivement les acteurs du mouvement franco-berbères et des milliers de Franco-berbères pour célébrer "Yennayer" et lancer des promesses en faveur d'une meilleure reconnaissance du berbère en France.
[1] Cette communication, avec peut de modification, est présentée lors d'une conférence organisée par l'association "Asays" à l'occasion du nouvel an amazigh 2958 à l'Université Paris VIII le 12 janvier 2008.
[2] Mohamed Hamam, Calendrier amazigh : Données historique, in, Inghwmissn n usinag, bulletin d'information de l'institut royal de la culture amazighe, n°2, mars 2004, n°2, p19. En arabe.
[3] Abu Hamed Al-Gharnati : Al mu3jib 3an ba3d 3ajaib Al-Mughrib, Conseil supérieur des recherches scientifique, Institut de la coopération avec le monde arabe, Madrid, 1991, p49 et p50.
[4] Voir le compte rendu de la conférence dans www.rezki.net
[5] Idem.
[6] Ce terme est utilisé dans un poème chanté par la troupe "Izenzaren". L'auteur disait : Igh idda wawtil alligh aygwmmer gh imrzi n wass : tssent igidr d aygwmmrn is immut
[7] Mmis n Atlas, Zyan Mostapha (Boulemane), http.berberescope.com/fete_nouvelAnBerbere.htm
[8]Voir www.tawalt.com, site animé par des militants amazighs de Libye.
[9] J'ai évité la traduction mot à mot qui ne donnera pas le sens proche du sens du vers. Par contre, le texte veut dire que tant qu'on n'est pas mort, tant qu'on est vivant, un jour on va parler, dans le sens de protester et revendiquer les droits.
[10] www.tawalt.com, idem.
à l'époque ni l'idéologie arabe, ni le monde arabe n'existaient pas.
